KAWAZAKI川崎涂装机器人--湖北维修保养回收中心

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名称：KAWAZAKI川崎涂装机器人--湖北维修保养回收中心

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 广州市长科自动化设备有限公司

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我们的维修流程：

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*一步：首先询问用户损坏电气设备的故障现象及现场情况。

第二步：根据用户的故障描述，分析造成此类故障的原因。

第三步：打开被维修的设备，对机器进行清洁，确认被损坏的器件，分析维修恢复的可行性。

第四步：根据被损坏器件的工作位置，阅读及分析电路工作原理，从中找出损坏器件的原因，以免下次类似故障出现。

第五步：与客户联系洽谈维修所需更换配件，征求用户维修意见，客户确认报价后进行维修。

第六步：维修内容包括排除已知的故障，对老化、损坏的元件进行更换，对整机内外进行彻底的清洗和保养等。

第七步：修复后对设备进行模拟负载测试，完成后发回客户，由客户进行现场测试。

 川崎重工起家于日本明治维新时代，1878年川崎正藏在大藏省的帮助下建立了川崎筑底造船所，1896年更名为株式会社川崎造船所，这就是川崎重工的前身，至大正时代的第一次世界大战期间已有蓬勃的造船业，经历昭和时代的二战、战后的日本经济急剧增长以至日本近代史及工业史，川崎重工仍为日本企业中的老字号之一。 川崎公司成立后借助政治关系，迅速成为日本重要的重工业企业之一，1906年向日本军队交付了第一艘国产潜艇，并于当年建造了第一台国产蒸汽机车，1939年公司更名为川崎重工株式会社。二战期间该公司为日本军队提供了“飞燕”战斗机、五式战斗机、一式运输机等空军装备，还建造了的“榛名”号战列舰和“加贺”号航母。二战结束后，川崎重工仍然保持重要地位，其业务涵盖航空、航天、造船、铁路、发动机、摩托车、机器人等领域，代表了日本科技先进水平。

    川崎重工株式会社目前注册资本1043.28亿日元，销售额为8899.63亿日元，集团员工30653人，川崎重工集团下辖主要有车辆公司、航空宇宙公司、燃气轮机、机械公司、通用机公司、船舶公司等部门，产品涵盖海陆空各个领域，对军工订货的依赖程度低于10%，但航空航天部门主要依赖军工订货才得以维持。目前川崎重工是日本军工产业的重要成员，仅次于三菱重工，是日本自卫队飞机和潜艇的主要生产商。

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   于一八六七—一八六八年.当时,俄国正处在一八六一年"农奴制改革"以后,资本主义迅速发展.既有越来越多的官僚资本,也有弃农经商的地主兼资本家,还有一些新发迹的属于中产阶级的高利贷者和商人.与此同时,外国资本也大量涌入,逐渐掌握了俄国的经济命脉.
    《白痴》从不同侧面反映了一八六一年改革后的俄国社会.这里有达官显贵,政界巨头,有地主兼资本家托茨基,有拥有大量房地产.工厂和公司股东的叶潘钦将军,有各种各样的钻营家.投机商和高利贷者,有地位显赫.势力很大的贵妇人,有搔首弄姿.附庸风雅,以文艺保护人自居的官太太,有拍马逢迎的小丑,有投机钻营.卖身投靠的诗人......总之,不一而足.这是一个由封建军事帝国向资本主义转变的国家.这是一个巧取豪夺而又纸醉金迷.荒淫无耻的社会.纳斯塔西娅.菲利波芙娜就是在这样一个豺狼当道的世界中长大的.造成她的悲惨遭遇的就是这个罪恶的社会.但是,她只是千千万万被欺凌与被侮辱的俄国妇女中的一个.如果说,作者曾把他服了四年苦役的暗无天日的鄂木斯克囚堡比作"死屋"的话,那么对于广大俄国人民来说,当时的俄国只不过是一座扩大了的"死屋"或者人间地狱罢了.
    这是一个资本主义豺狼当道,逞凶肆虐的时代.列别杰夫曾使用象征的手法解释《新约.启示录》中有关世界末日的预言.他说世界末日来临之前,会有一颗苦涩星像燃烧着的火把从天上掉下来,掉在"生命的源泉"......三分之一的河流和一切水源之上,于是许多人喝这水就死了,而这颗"苦涩星",按照他的解释,就是那该诅咒的"遍布欧洲的铁路网".表面看来,他似乎在反对资本主义文明,反对科学和技术进步.其实不然,他反对的仅是资本主义带来的金钱万能和道德沦丧.正如他所说:"仅仅是铁路,还不至于搅浑生命的源泉,而是把这一切加在一起,整个说来是该诅咒的","我现在要向你们大家,向所有的无神论者挑战:你们准备用什么来拯救世界,你们究竟给世界找到了一条怎样正当的路?......我倒要请问你们这些搞科学.搞工业.搞各种联合会.领取工资等等的人,用什么?"他认为,资本主义"除了满足个人的私利和物质需要以外,不承认任何道德基础".他认为,凡是道德基础摇摇欲坠的自称是"人类朋友"的人,不管他如何花言巧语,无非是名"食人生蕃"罢了.
    这社会建立在人剥削人.人压迫人的基础上.有人发财,就有人受穷;有人骄奢淫逸,纸醉金迷,就有人生活无着,冻馁而死;有人志得意满,八面威风,就有人被欺压.被蹂躏.被唾弃.钱,统治着这整个社会.有钱就有一切.钱成了衡量一切的准绳.钱能通神."钱是压成金币的自由"(《死屋手记》);有钱就有权(《被欺凌与被侮辱的》);有钱就有地位(《地下室手记》);有钱就有才干,就能使人"叱咤风云","鹤立鸡群"(《白痴》);"经济原则高于一切"(《赌徒》),所谓"高于一切",就是高于人,高于人应有的道德准则;"钱能消灭一切不平等"(《少年》).钱成了一切人追求的目标,挖空心思,不择手段地赚钱.这就是当时俄国的社会风尚.这阵风起于西欧,俄国不过步其后尘而已.
    俄国和欧洲,俄国道路和欧洲道路,是贯穿陀思妥耶夫斯基创作的一根主轴(十九世纪的俄国,有所谓西欧派与斯拉夫派之争.陀思妥耶夫斯基的创作和思想,反映了这一争论.).如果说,陀思妥耶夫斯基创作的第一个同心圆,主要是剖析俄国人和欧洲化的俄国人,那么他的第二个同心圆,则主要探讨社会发展的俄国道路和欧洲道路.《冬天记的夏天印象》谈的是社会发展的欧洲道路.《罪与罚》谈的是社会发展的欧洲道路和俄国道路;欧洲道路使拉斯科利尼科夫铤而走险,走上犯罪的路;俄国道路则使拉斯科利尼科夫走向新生.《白痴》标举的是社会发展的俄国道路.《群魔》展示的是社会发展的欧洲道路,正是欧洲道路使彼得.韦尔霍文斯基变成一个无政府主义的野心家.阴谋家.《卡拉马佐夫兄弟》讲的是这两条路的斗争,欧洲道路使伊凡和斯麦尔佳科夫走上弑父的道路,俄国道路则使德米特里获得了新生.
    什么是俄国道路?什么是欧洲道路?一言以蔽之,在陀思妥耶夫斯基看来:俄国道路就是爱;欧洲道路就是权力和金钱.欧洲道路靠的是强权与暴力;俄国道路靠的是忍让.宽恕与和平.欧洲道路要求从别人做起,让他做这做那,如若不听,就排头砍去,即使"砍掉一亿颗脑袋"(《群魔》)也在所不惜;俄国道路提倡从自己做起,从小事做起,严以律己,宽以待人.
    按照陀思妥耶夫斯基的观点,所谓欧洲道路或者欧洲主义,由四位一体的思想组成,即资产阶级思想.天主教思想.自由主义和社会主义.至于虚无主义.无神论和无政府主义,在陀思妥耶夫斯基的语汇中,与社会主义是同义语,即社会主义就是虚无主义.无神论和无政府主义.换一种说法,欧洲道路就是主张暴力革命,俄国道路就是主张和平过渡,主张改良.
    资产阶级思想的第一个特点就是唯利是图.《白痴》里形形色色的地主.资本家.高利贷者,就具有这种典型的资产阶级思想.正如纳斯塔西娅.菲利波芙娜所说:"他们这帮人现在满脑子都是钱,而且贪得无厌,见钱眼开,什么傻事都做得出来.自己还乳臭未干,就挖空心思,想去放高利贷."列别杰夫也利用《启示录》中的话来说明当时的时代特点:"我们正处在第三匹黑马的时代,即骑马人手里拿着天平的时代,因为现今这世道,一切都建筑在天平和契约上,人人寻找的都是自己的权利:'一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦,......"《启示录》讲到羊羔打开第一印的时候,出现了一匹白马,马上的人手持弓箭,成为得胜的征服者.这大体相当于我们说的奴隶社会.开第二印的时候,出现了一匹红马,骑马者大权在握,大肆杀伐,世人互相残杀,没有了和平.这大体相当于我们说的封建主义.殖民主义和资本主义原始积累的时代.到出现第三匹黑马的时候,就是赤裸裸的资本主义时代了.这是一种象征的手法.陀思妥耶夫斯基的作品,充满各种各样的象征,这也是他的创作特色之一.
    资产阶级思想的第二个特点就是虚伪.试看,托茨基和叶潘钦将军就是两个典型的伪君子.托茨基表面上大发善心,收养了一个父母双亡的孤女,但又把她扔给管家,不闻不问.后来,发现这个女孩是个美人胎子,又动了邪心,让她受各种教育.他让她受教育,并不是为了她本人,而是为了把她培养得适合他的口味.小女孩长大了,果然出落得花容月貌,他就利用她的幼稚奸污了她,把她收为自己的外室.但是玩了四.五年后,玩腻了,又想把她甩了,另娶一位门当户对的贵族小姐为妻.当纳斯塔西娅.菲利波芙娜奋起反抗,赶到彼得堡,对他极尽讽刺.挖苦.嘲笑之能事后,他又怕她闹事,让他当众出丑,于是他便用豪华的生活收买她.与此同时,又暗中替她物色"佳婿",宁可倒贴几个钱,把她嫁出去,以患.
    叶潘钦将军也是个风流色鬼,但此公生性惧内,表面上道貌岸然,极力怂恿加尼亚娶纳斯塔西娅.菲利波芙娜,玉成这段"美满姻缘",骨子里却心怀鬼胎,想利用加尼亚是他的心腹秘书,分尝禁脔,偷香窃玉.
    明显的是纳斯塔西娅.菲利波芙娜生日晚会上玩的那个小游戏:有人建议大家都讲一件他毕生所做的卑鄙无耻的事.除了费德先科外,叶潘钦将军和托茨基实际上在自吹自擂,讲的不是坏事,而是好事,善事,生平得意的事.
    这场游戏的画龙点睛之笔,是加尼亚和费德先科的一段对话.加尼亚说:
    "谁会不撒谎呢?任何人都会撒谎的,一定会撒谎."
    "即使有人撒谎,听他撒谎也蛮有意思嘛."
    资产阶级道德就是十足的虚伪,正是从这种虚伪中,让人看清了他们的真面目.
    资产阶级思想的第三个特点就是崇洋媚外,鄙视自己的祖国.诚如叶夫根尼.帕夫洛维奇谈到自由主义时所说:"俄国的自由派其实并不是俄国的自由派,而是非俄国的自由派."(着重号是原来就有的)"自由派居然发展到否定俄国本身,也就是敌视和鞭挞自己的母亲.俄国每发生一件不幸和挫折,都会使他欢天喜地,几乎是兴高采烈.他仇恨民间的风俗习惯,仇恨俄国的历史,仇恨一切."据专家考证,叶夫根尼.帕夫洛维奇的话,也是陀思妥耶夫斯基本人的看法.这突出表现在一八六七年八月二十八日作者写给迈科夫的信中,他在信中抨击屠格涅夫及其小说《烟》:"主要的是他的小说《烟》使我愤慨.他自己对我说,这本书的主要思想.基本观点就是一句话:'如果俄国垮合,那么人类既不会有任何损失,也不会因此而感到激动.,他对我声称,这是他对俄国的基本信念."(陀思妥耶夫斯基:《书信选》,人民文学出版社一九八六年版(下同),第一七六页.)接着,作者又攻击"屠格涅夫.赫尔岑.乌京.车尔尼雪夫斯基之流.(原文如此),说"他们把俄国和俄国人骂得狗血喷头,不堪入耳......把辱骂俄国作为自己首要的快慰与满足.区别只是在于:车尔尼雪夫斯基的追随者直截了当地骂俄国,并公开希望它垮台(好是垮台!).而别林斯基的这些后代还要补充说明他们是爱俄国的.......我发现,他们,如屠格涅夫......,丧失了对俄国的任何敏感性,达到了如此粗暴的程度,连这样一些起码的.甚至俄国的虚无主义者都不否定的事实都不理解,只是按照自己的意思加以丑化.屠格涅夫还说,在德国人面前我们应该甘拜下风;存在着一条对于一切人来说是共同的,而且也是不可避免的道路......这就是文明;强调俄国精神和独特性的任何企图都是卑鄙和愚蠢行为."(同上,第一七七,一七八页.)
    陀思妥耶夫斯基写这封信的时候,也正是他酝酿和构思长篇小说《白痴》的时候.我们且不说作者对屠格涅夫.布尔尼雪夫斯基.别林斯基的攻击是否公允(这应是第一个同心圆研究的问题(陀思妥耶夫斯基把俄国的革命民主主义者统统称之为自由主义者.虚无主义者,甚至是"反动分子","俄国的死敌".)),我们现在分析的是第二个同心圆:作为一种崇洋媚外,否定祖国,但愿祖国早点垮台(当然,这个祖国是沙皇俄国!),否定俄国应当有自己的民族特色,应当走自己的发展道路这样一种自由主义思潮,该不该受到抨击?当时,屠格涅夫已定居德国的巴登—巴登,居然对陀思妥耶夫斯基说什么"我认为自己是德国人,而不是俄国人,并为此感到骄傲!"(陀思妥耶夫斯基:《书信选》第一七八页.)作为热爱祖国.具有强烈民族情绪即所谓斯拉夫派(作者一八六六年四月十五日在给卡特科夫的信中说:"在信仰方面我过去是,看来将来也永远是一名真正的斯拉夫主义者."(《书信选》第一五○页).)的陀思妥耶夫斯基,听到这话后,怎能不感到愤慨呢!
    在陀思妥耶夫斯基看来,由资产阶级思想,必然在宗教上产生天主教思想.他认为,天主教思想就是披上袈裟的资产阶级思想.因为天主教徒歪曲了基督教精神,忘掉了上帝,忘掉了人,背叛了基督.他认为天主教是有钱人的宗教.他们的行动是虚伪的.他们看风使舵,随时俯仰,追求的只是人世的权力和金钱.
    书中,梅什金公爵就说过,天主教是"否定基督的宗教","罗马天主教甚至比无神论还坏......无神论只是宣传没有神,可是天主教却走得更远:它宣传一种被他们歪曲了的基督,被他们诬蔑和侮辱的基督,宣传一种正相对立的基督!它宣传的是敌基督......罗马天主教甚至不是宗教,简直就是西罗马帝国的继续......罗马教皇攫得了土地,登上了人世的皇位,拿起了宝剑......在宝剑之外又加上了谎言.奸诈.欺骗.狂热.迷信.为非作歹,玩弄老百姓神圣.真实.淳朴的火热的感情,为了钱,为了低下的人世权力,他们把一切,把一切都出卖了.难道这不是敌基督的学说吗?"
    现在,我们常常听人说,东正教是保守的宗教,而天主教则是不断革新的宗教,因为它能顺应世界潮流,不断变化.这不正说明陀思妥耶夫斯基的看法不无道理吗?基督教的本质是爱人和博爱.天主教则是用火与剑追求权势和金钱.正教,用正教徒的话来说,就是正统的宗教,奉行基督教原始教义的宗教.在东正教的基督圣像上,我们常常看见耶稣基督右手伸出三指,意为圣父.圣子.圣灵三位一体;左手拿着一本打开的书,书上写着:"我给你们一条新命令:你们要彼此相爱."我们正好从陀思妥耶夫斯基对天主教的看法上,看到东正教和天主教的根本分歧.
    陀思妥耶夫斯基认为,自由主义是天主教思想转而演变成"社会主义"的中介.自由主义的本质,按照他的看法,就是否定现存社会秩序,反对沙皇俄国,甚至反对俄国本身.他认为,自由主义是外国的应声虫,他们站在外国和本国的强者一边,拾人牙慧,崇尚清谈.他们爱人民,但是仅仅在理论上.其实,他们爱的不是人民,而是他们对于人民的观念.他们不了解人民,人民不了解他们.就反对现存社会秩序来说,他们与社会主义者相同.但是,在他看来,自由主义是没有行动的社会主义,是幻想中的社会主义,是崇尚清谈的社会主义.
    须知,陀思妥耶夫斯基说的社会主义,并不是我们现在说的科学社会主义,而是傅立叶的空想社会主义加上无政府主义.虚无主义和无神论.对于社会主义理想,陀思妥耶夫斯基是一直坚信不疑的.他反对的是实现社会主义的手段和道路.这也正是科学社会主义与空想社会主义的主要分歧.
    陀思妥耶夫斯基于一八四九年五月在受审时所写的供词中曾说:"傅立叶主义是一种和平的体系,这种体系以其优美而令人入迷,以其对人类的博爱而令人神往;傅立叶是在博爱精神的感召下制定自己的体系的,他的体系以其严谨完备而令人叹服.这种体系不是以愤激的攻讦去吸引人,而是以其对人类的博爱去鼓舞人.这个体系中没有恨.傅立叶主义不主张政治改革,它主张的是经济改革.它既不想推翻政府,也不想侵害私有财产......"(转引自格罗斯曼:《陀思妥耶夫斯基传》,外国文学出版社一九八七年版,第一三五—一三六页(译文略有改动).)由此可见,在社会改革问题上,陀思妥耶夫斯基是个改良派,而不是革命派.他把社会主义称之为虚无主义和无政府主义,其源也盖出于此.例如,一八六六年四月二十五日,他在写给卡特科夫的信中说:"所有的虚无主义者都是社会主义者."又说,他们认为,"只有彻底清扫才有利于行动","因为他们深信,在空地上,他们可以立即建立起天堂."(陀思妥耶夫斯基:《书信选》第一五一页.)
    一八六七年九月在日内瓦召开了世界和平大会.参加者有各种政治派别的代表人物,但主要是无政府主义者.陀思妥耶夫斯基参加了这次大会.他在一八六七年九月十五日写给迈科夫的信中说:"我早就毫不怀疑,他们的第一句话便是斗争."(同上,第一八一页)接着,他又在给他的外甥女伊万诺娃(一八六七年十月十一日)的信中写道:"这些社会主义者和革命家(请看,他把无政府主义者称之为社会主义者和革命家!......笔者),在讲台上面对五千听从胡说一起,简直难以形容!......他们开始就说,为了达到世界和平,需要消灭